📅 Дата публикации: 25.12.2020
Институт востоковедения Российской академии наук
Аннотация #
Настоящая статья представляет собой философско-политический анализ чучхе как уникальной формы социалистической субъектности. Опираясь на теоретические труды Ким Ир Сена и Ким Чен Ира, автор раскрывает мировоззренческое ядро чучхе как антикапиталистического, антимеханистического и человекоцентрического учения. В статье также рассматривается чучхе как концепт, преодолевающий западные бинарности «государство — индивид» и «материя — дух», предлагая вместо этого целостное видение общества как политико-этического организма.
1. Введение #
С начала XX века марксизм, ленинизм и различные формы социалистической мысли стремились ответить на вопрос о подлинном субъекте исторического развития. Однако именно Ким Ир Сен в рамках корейской революции сформулировал принципиально новую теоретическую парадигму — чучхе, в центре которой находится человек как хозяин всего и решающая сила революции и строительства.
2. Человек как абсолютная категория #
Фундаментальное утверждение чучхе: человек — это существо, обладающее самостоятельностью, творческими способностями и сознанием. Это означает, что субъект исторического действия не просто «масса» или «класс», а человек как конкретно-историческое, сознательное, коллективное существо, объединённое в политическое целое.
В отличие от механистических и экономистских интерпретаций марксизма, чучхе утверждает, что именно духовная жизнь и идеология определяют направленность истории. Материя вторична по отношению к сознанию, а политика является первичным двигателем трансформаций.
3. Чучхе и социалистическая субъектность #
В понятии субъектности чучхе отказывается от западного индивидуализма и либеральной концепции прав. Вместо этого человек понимается как политический субъект только в связи с революционным руководством и партией. Субъектность есть не абстрактная свобода, а реализованная историческая роль в рамках социалистического строительства.
Государство в чучхе не отчуждает волю народа, а воплощает её через руководство партии. Политическое единство народа, партии и вождя есть выражение органической субъектности, в которой отсутствует внутреннее отчуждение.
4. Политическая онтология Чучхе #
Чучхе предлагает собственную онтологию — человек не продукт условий, а преобразователь условий. Эта позиция отвергает детерминизм, признавая приоритет воли и идеологии над структурными обстоятельствами. Человек как существо, обладающее «сознательной жизнью», способен противостоять не только угнетению, но и предопределённости.
Это радикально расходится с западной философией истории и социальной теорией, которые стремятся найти внешнюю причину движения. В чучхе причина — внутри субъекта.
5. Заключение #
Чучхе как философия представляет собой не только специфическую корейскую идеологию, но и универсальную попытку осмысления человека как центра социальной и исторической практики. В условиях идеологической гегемонии либерализма чучхе предлагает альтернативный путь мышления, в котором субъект — это народ, руководимый вождём, идущий по пути независимости, самостоятельности и самозащиты.
Литература #
- Ким Ир Сен. “О философских основах чучхе”. Пхеньян: Издательство работ Ким Ир Сена, 1974.
- Ким Чен Ир. “Чучхе и социалистическая идея”. Пхеньян: Политиздат, 1982.
- Институт философии АН КНДР. “Субъект и объект в свете чучхе”. Пхеньян, 1991.