📅 Дата публикации: 03.11.2021
Центр корейских исследований Института востоковедения РАН
Аннотация #
Данная статья посвящена онтологии вождя в системе чучхе и раскрывает идею вождя не как биографическую или харизматическую фигуру, а как категорию политического бытия. Вождь в чучхе — это не просто руководитель, а концентрат исторической воли народа, выражение коллективного сознания, воплощённое в индивидуальной фигуре. Исследование опирается на труды Ким Ир Сена и Ким Чен Ира, а также на политико-философский контекст азиатского социализма.
1. Введение: От личности к сущности #
Западная политическая мысль воспринимает вождя либо как носителя власти (Вебер), либо как результат харизмы и исторической случайности. В чучхе, напротив, вождь — это не случайность, а историческая необходимость, структурный элемент политического бытия.
Ким Чен Ир писал:
«Без вождя не существует ни революции, ни партии, ни государства. Вождь — это центр идейного, политического и организационного единства масс.»
2. Вождь как экзистенциальная форма субъекта #
В рамках чучхе вождь неотделим от народа и партии. Он не над народом, а в народе — как субъект, обладающий наивысшей степенью сознания. Его историческая роль — направлять и концентрировать волю миллионов в одну стратегическую линию.
Таким образом, вождь — это форма коллективной субъектности, необходимая для преодоления спонтанности и анархии. Он гарантирует непрерывность революции и направленность идеологии.
3. Политико-онтологическое измерение вождя #
Согласно чучхе, политическое бытие неразрывно связано с вождём. Без него народ рассыпается в массу, теряя политическую форму. В этом смысле вождь — не личность, а форма, обеспечивающая историческую и идеологическую целостность.
Такое понимание позволяет чучхе избежать западных антиномий «индивид — государство», предлагая единство как принцип: государство — это вождь, народ и партия как органическое целое.
4. Противопоставление либеральной концепции лидерства #
В чучхе отвергается идея сменяемости власти и конкурентного лидерства как источника легитимности. Легитимность исходит из революционного наследия и идеологической верности. Вождь легитимен постольку, поскольку он выражает историческую истину.
Либеральное лидерство — это функция, в то время как вождь — это субстанция политической истины.
5. Заключение #
Идея вождя в чучхе — это не архаизм, а разработанная политическая теория субъектности, противопоставленная как технократии, так и популизму. В условиях кризиса доверия к представительной демократии, концепция вождя как политической формы, выражающей волю народа без посредников, приобретает новое философское значение.
Литература #
- Ким Чен Ир. “О вожде и революционной партии”. Пхеньян: Политическое издательство, 1987.
- Ким Ир Сен. “Роль вождя в социалистическом строительстве”. Сборник речей. Пхеньян, 1979.
- Академия общественных наук КНДР. “Онтология вождя в эпоху чучхе”. Пхеньян, 1995.